8. ГОСПОДЬ ПРЕДРЕКАЕТ О СВОЕЙ СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ И
УЧИТ О НЕСЕНИИ КРЕСТА
(Матф. 16:21-28; Марка 8:31-38 и 9:1; Лук. 9:22-27)
Вызвав учеников на исповедание Его Мессией и Сыном Божиим,
Господь возвещает им о страданиях, ожидающих Его в Иерусалиме, чтобы приготовить
их к мысли о земной судьбе Мессии, опровергнуть чувственные представления иудеев
о Мессии и посвятить учеников в великую тайну Своего искупительного подвига.
Глубоко преданный Господу, но еще не освободившийся от чувственных иудейских
представлений о Мессии, как о земном царе, пламенный и решительный Петр не мог
вынести этих слов горячо любимого Учителя и, не решаясь при всех противоречить
Ему, отозвал Его в сторону и сказал Ему: “Милосерд Ты, Господи: не
имать быти Тебе сие”, что значит собственно: “Сохрани Бог! не может
быть, чтобы это случилось с Тобою” — слова, выражающие мысль, что страдания и
смерть несовместимы с достоинством Господа Иисуса Христа, как Мессии, Сына
Божия. “Отойди от Меня, сатана!” с негодованием отвечал на эти возражения Господь, ясно
почувствовавший, что не Петр говорит это, пытаясь отклонить Его от предстоящих
Ему страданий, но сам искуситель-сатана, воспользовавшийся только чистыми
чувствами Петра для того, чтобы произвести в человеческой природе Христа
колебания перед подвигом искупления человеческого рода. Замечательно, что
Господь, только что назвавший Петра “камнем”, спустя столь короткий промежуток времени
называет его “сатаной”, чем особенно ярко и сильно опровергается
ложное учение римо-католиков о том, что Церковь Христова основана Господом на
человеческой личности Петра. Может ли быть основание Христовой Церкви, которую
не одолеют адовы врата, столь изменчиво, непостоянно и неустойчиво? И если
понимать все слова Господа буквально, как это делают в первом случае католики,
то из последних слов Господа пришлось бы сделать совершенно нелепый и
невозможный, однако, строго логичный, с точки зрения католиков, вывод, что
Церковь Христова основана на сатане! “Ты Мне соблазн, говорит Господь далее Петру, т. е.
“противодействуя Моей воле, ты служишь для Меня препятствием” (Евф. Зига-бен), если
желаешь, чтобы не исполнилось то, Для чего Я пришел и на что есть вечное
определение Божие”. “Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое”,
т.е. не о том, что угодно Богу, что Он определил относительно страданий и смерти
Мессии, но о том, что хотелось иудеям, По человеческим рассчетам, т.е., чтобы
Мессия был их могущественным земным царем-завоевателем. Человеку свойственно
беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, к жизненным
удовольствиям и наслаждениям. Это путь, на который пытается увлечь людей диавол,
желающий их погибели. Но не таков путь Христа и Его истинных последователей.
“Аще кто
хощет по Мне ити”, т.е. быть истинным последователем Моим, говорит Христос,
“да
отвержется себе”, пусть отречется от себя, откажется от своей естественной воли
и стремлений, “и возьмет крест свой”, т.е. настроит себя так, чтобы, ради Христа, быть
готовым на все лишения, страдания и даже смерть, “и по Мне грядет”,
подражает Христу в Его подвиге самоотречения, самоотвержения. “Иже бо аще хощет душу свою
спасти” в смысле устроения своего жизненного благополучия, “погубит ю”: “и иже аще погубит душу
свою Мене ради”, кто не жалеет себя ради Христа, “обрящет ю” — только тот
сохранит свою душу для вечной жизни. “Кая бо польза человеку, аще мир весь приобря-щет”,
т.е. достигнет всех почестей и наслаждений мира, приобретет все его тленные
сокровища в свое распоряжение, “душу же свою отщетит?” Душа человека драгоценнее всех
сокровищ мира и погубленную душу уже ничем нельзя выкупить, никакими земными
богатствами — “что даст человек измену за душу свою?”
С мыслью о вечной гибели людей, старающихся сохранить себя лишь
для этого мира, Господь соединяет мысль о втором и страшном пришествии Своем,
когда каждый получит воздаяние за “дела свои”. Мысль важная, опровергающая утверждения
протестантов и сектантов, отрицающих значение добрых дел для спасения.
Евангелисты Марк и Лука передают в связи с этим еще другие важные слова Господа:
“иже бо аще
постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейном и грешном”, т.е. сочтет
для себя постыдным находиться в числе Моих учеников и, в частности, исполнять
заповедь о несении креста своего, — то “и Сын Человеческий постыдится его, егда приидет во
славе Отца Своего со Ангелы святыми”, т.е. откажется признать его Своим
последователем на Страшном Суде.
Закончил Господь эту беседу знаменательными словами:
“Суть неции
от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго,
грядуща во Царствии Своем”. Эти слова давали и дают повод некоторым видеть в них
указание на близость второго пришествия Христова и соблазняться тем, что они не
исполнились. Два другие Евангелиста Марк и Лука разъясняют, как надо правильно
понимать эти слова: св. Лука последние слова Господа передает так: “Дондеже видят Царствие
Божие”, а св. Марк их дополняет: “дондеже видят Царствие Божие, пришедшее в силе”. Из
этих слов видно, что речь тут не о втором пришествии Христовом, а об открытии
Царствия Божия, т.е. благодатной силы его на земле среди верующих, или об
учреждении Церкви Христовой: “Царствие Божие, пришедшее в силе” это есть Церковь,
основанная Господом, распространение которой по всему лицу земли сподобились
видеть многие из учеников и современников Господа.
9. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
(Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36)
Об этом событии повествуют все три синоптика, причем достойно
примечания, что все они связывают его с имевшей место за шесть (по счету св.
Луки, за восемь) дней перед тем речью Господа о предстоящих Ему страданиях, о
несении креста Его последователями и о скором открытии Царствия Божия,
пришедшего в силе. Господь взял ближайших и довереннейших учеников Своих,
которые были всегда с Ним в наиболее торжественные и важнейшие моменты Его
земной жизни, Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их “на гору высоку едины”.
Хотя Евангелисты не называют этой горы по имени, но древнее христианское
предание единогласно свидетельствует, что это была гора Фавор в Галилее, на юг
от Назарета, в прекрасной равнине Иезреельской. Величественная гора эта высотой
почти в 3000 футов покрыта снизу и до середины прекрасной растительностью и с
вершины ее открываются прекрасные виды на весьма далекое расстояние.
“И преобразися пред ними” — явился перед учениками в Своей небесной славе,
отчего лицо Его просияло, как солнце, и одежды побелели: сделались, по св.
Матфею, “как
свет”, по св. Марку, “как снег”, по св. Луке — “блистающими”. Еванг. Лука
делает важное дополнение, указывая, что целью восхождения на гору была молитва,
и что Господь преобразился именно во время молитвы: “и бысть, егда моляшеся,
видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся”, причем Апостолы во время
молитвы Его были отягчены сном, и только проснувшись, увидели славу
преобразившегося Господа и явившихся Моисея и Илию, которые с Ним беседовали,
как поясняет Лука, об исходе Его, который надлежало Ему совершить во Иерусалиме.
Как разъясняет св. Златоуст, Моисей и Илия явились потому, что одни из народа
почитали Господа Иисуса Христа за Илию или за единого из пророков: потому
“и являются
главные пророки, чтобы видно было различие рабов от Господа”. Моисей явился,
дабы показать, что Иисус не был нарушителем его закона, каким старались
представить Его книжники и фарисеи. Ни Моисей, через которого был дан закон
Божий, ни Илия, этот великий ревнитель славы Божией, не предстали бы и не
повиновались бы Тому, Кто не был бы на самом деле Сыном Божиим. Явление Моисея,
уже умершего, и Илии, не видевшего смерти, но взятого живым на небо, означало
владычество Господа Иисуса Христа над жизнью и смертью, над небом и землею.
Особое дивное благодатное состояние, охватившее при этом души Апостолов, выразил
св. Петр своим восклицанием: “Господи, добро есть зде нам быти” и предложением
построить три кущи. Лучше не возвращаться в дольний мир злобы и коварства,
угрожающий Тебе страданиями и смертью, как бы так хотел он сказать. Ев. Марк,
несомненно со слов самого Петра свидетельствует, что охватившее его чувство
радости было столь велико, что он “не знал, что сказать”. Чудесное облако, несомненно,
как символ особенного присутствия Божия, объяло их (таковое облако, называемое
“шехина”
постоянно было во святом святых — 3 Царств 8:10 -11), и из облака послышался
голос Бога Отца: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте!” — те же
слова, которые были слышны при крещении Господнем, но с добавлением:
“Того
послушайте!”, что должно было напоминать пророчество Моисея о Христе (Втор. 18:
15) и исполнение этого пророчества на Иисусе. Господь запретил Апостолам
рассказывать кому бы то ни было о видении, пока Он не воскреснет из мертвых,
чтобы не будить чувственных представлений иудеев о Мессии. Св. Марк добавляет
при этом подробность, конечно, со слов самого Петра, что ученики “удержали это слово”,
недоумевая для чего Господу нужно умереть, чтобы потом воскреснуть. Убежденные
теперь уже вполне, что их Учитель Иисус есть действительно Мессия, они
спрашивают: “како глаголют книжницы, яко Илии подобает прийти прежде?” Господь
подтверждает, что Илии действительно надлежит придти прежде “и устроить все”,
по-гречески, собственно “возстановить” — “апокатастиси”, т.е., как
предсказывал пророк Малахия (4: 5-6): “обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам
их” или восстановить в душах людей первоначальные добрые и чистые чувства, без
чего дело Мессии не могло бы быть успешным, ибо не нашло бы благоприятной почвы
в сердцах людей, заскорузлых и окаменевших от продолжительной порочной жизни.
“Глаголю же
вам”, говорит далее Господь, “яко Илия уже прииде, и не познаша его”, т.е. Илия уже
пришел в лице Иоанна Крестителя, который был облечен от Бога силою Илииною и
духом, подобным ему, но его не узнали, ввергли его в темницу и умертвили его:
“тако и Сын
Человеческий имать пострадати от них”, т.е., как не узнали Илию и умертвили его,
так не узнают и Мессию, и также умертвят Его,
10. ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОГО ОТРОКА: О ВАЖНОСТИ ВЕРЫ,
МОЛИТВЫ И ПОСТА
(Матф. 17:14-23; Марка 9:14-32 и Луки 9:37-45)
Об этом исцелении повествуют все три синоптика, указывая, что
оно совершено Господом сразу после схождения с горы Преображения. В это время
множество народа собралось около учеников Христовых, ожидавших Его у подножья
горы. По св. Марку ученики имели спор с книжниками. Тот же Марк свидетельствует,
что “весь
народ”, увидев Христа, сошедшего с горы, “ужасеся”, вероятно потому,
что на лице Его и на всей наружности сохранился еще некий отблеск той славы,
которой Господь просиял на Фаворе. Некий человек обратился к Господу с просьбой
исцелить его сына, который в новолуния беснуется и тяжко страдает, бросаясь то в
огонь, то в воду. Он добавил при этом, что приводил его уже к ученикам
Христовым, но те не могли исцелить его. Услышав, что ученики Его не могли
исцелить страждущего, хотя Он и дал им власть над нечистыми духами, Господь
воскликнул: “О роде неверный, (не имеющий веры) и развращенный (не в смысле развратный,
а в смысле: превратно чувствующий), доколе буду с вами, доколе терплю вас?” Одни
толкователи относят этот упрек Господа к ученикам Его, По недостатку веры своей
не бывших в состоянии Исцелить бесноватого, другие — ко всему народу иудейскому.
Св. Матфей повествует затем, что Господь повелел привести к себе отрока и
“запретил
духу нечистому”, и “бес вышел из него”. Евангелисты Марк и Лука приводят
некоторые подробности. Когда отрок был приведен, с ним случился страшный
припадок бешенства. На вопрос Господа, как давно это приключилось с отроком,
отец отвечал, что с младенчества и прибавил: “Аще что можеши, помози
нам, милосердовав о нас”. На это Господь отвечал: “Еже аще что можеши
веровати, вся возможна верующему”. Отец несчастного отрока со слезами возопил:
“Верую,
Господи, помози моему неверию”, т.е. со смирением признал, что вера его
несовершенна, недостаточна. Это смиренное исповедание было вознаграждено: чудо
исцеления отрока совершилось.
На вопрос учеников, почему они не смогли изгнать беса, Господь
ответил: “За
неверствие ваше”. Может быть, узнав от отца бесноватого силу, продолжительность
и упорство беснования, они усомнились на этот раз в своей силе изгнать беса и
потому не могли изгнать его, как начал тонуть Петр, уже пошедший по воде
навстречу Господа, но потом при виде сильного ветра и волн, усумнившийся в
возможности дойти до Господа. При этом Господь добавил: “Аще имате веру, яко зерно
грушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно
будет вам”, т.е. самая малая вера, если только она есть, уже способна творить
великие чудеса, так как в ней сокрыта великая сила, подобная силе, сокрытой в
ничтожном по виду горчичном зерне, разрастающемся потом в громадное дерево. Но
не следует думать, будто вера имеет как бы собственную силу: она является лишь
необходимым условием, при котором действует всемогущество Божие. Бог же может
совершать чудеса и при недостаточной вере, как исцелил он бесноватого юношу,
несмотря на маловерие его отца. “Вся возможна верующему” значит, что Господь все готов
сделать для человека при условии его веры. Вера это как бы приемник благодати
Божией, которая и творит чудеса. В заключение Господь произнес весьма
знаменательные слова: “Сей же род”, т.е. род бесовский, “не исходит, токмо молитвою
и постом”. Это потому, что истинной веры не может быть без подвигов молитвы и
поста. Истинная вера пораждает молитву и пост, которые в свою очередь
содействуют еще большему укреплению веры. Поэтому наши богослужебные песнопения
восхваляют молитву и пост, как обоюдоострое оружие против бесов и страстей.
“Постника и
молитвенника издали чуют бесы”, говорит Еп. Феофан, Вышенский Затворник,
“и бежат от
него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет
поста и молитвы, там уже и бес? Можно”.
Во время этого пребывания Господа с учениками в Галилее Он
опять “учил
учеников Своих и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки
человеческия, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет. Но они не
разумели сих слов, а спросить Его боялись” (Мар. 9:31-32). Господь видел, что
теперь ученикам Его особенно нужно знать о близости Его страданий, смерти и
воскресения, а потому неоднократно повторяет им это, чтобы лучше запечатлеть это
в их памяти и Подготовить их к этому. Но им, все еще не отрешившимся от обычных
иудейских представлений о Мессии, все это казалось чем-то непонятным.
11. ЧУДЕСНАЯ УПЛАТА ЦЕРКОВНОЙ ПОДАТИ
(Матф. 17:24-27)
С Господа Иисуса Христа требовали подать на храм Божий, как бы
для Бога. Конечно, как Сын Божий, Он должен был бы быть свободен от платежа, но
чтобы не подавать нового повода к обвинениям в нарушении закона, Он, не имея Сам
при Себе денег, указал Ап. Петру, где и как найти статир, т.е. четыре драхмы для
уплаты подати за двоих. Это чудо, по словам толкователя Евангелия Еп. Михаила,
ярко свидетельствует о Божестве Господа Иисуса: “Если Он знал, что во рту у
рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он
всеведущ. Если создал Он статир во рту рыбы, то Он всемогущ”.
12. БЕСЕДА О ТОМ, КТО БОЛЬШЕ В ЦАРСТВЕ НЕБЕСНОМ —
ГОСПОДЬ СТАВИТ ДИТЯ В ПРИМЕР УЧЕНИКАМ
(Мф. 18:1-5; Мрк. 9:33-37; Лук. 9:46-48)
После чудесной уплаты пошлины в Капернауме, ученики, спорившие
между собою о том, кто из них больше, т.е. кто из них будет первенствовать по
власти и чести в том царстве Мессии, открытия которого они скоро ожидали,
приступили ко Иисусу, “глаголюще: кто убо болий есть в Царствии Небеснем?”
Ответ Господа прямо и решительно направлен против всякого стремления среди
учеников Его к первенству: “Аще кто хощет старей быти, да будет всех менший, и
всем слуга”. “Не стремитесь к первенству в Моей Церкви”, как бы так говорит им Господь:
“ибо с
первенством соединены будут и наибольшие труды и наибольшее самоотречение, а
отнюдь не докой и слава, как вы думаете”. Призвав затем дитя, которое по
свидетельству Никифора, стало впоследствии священномучеником Игнатием
Богоносцем, Епископом Антиохийским, Господь поставил его посреди учеников и
указывая на него сказал: “Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в
Царство Небесное”, т.е. если вы не оставите своих ложных мнений о царстве Мессии
и не оставите ваших тщеславных надежд на получение первых мест в этом царстве,
то не войдете в него. Дети простосердечны, у них нет предвзятых мыслей о
возвышении или приобретении, они робки и смиренны, у них нет еще зависти и
тщеславия и желания первенствовать — этим качествам их и надо подражать тем, кто
хочет войти в Царствие Небесное. “Иже убо смирится, яко отроча сие, той есть болий во
Царствии Небеснем” — кто смирит себя, сознает себя недостойным Царства
Небесного, будет считать себя ниже других, тот только и окажется большим. Итак,
кто отрешится от своего воображаемого величия, кто обратится от честолюбия и
гордости к смиренномудрию и кротости и станет таким же малым, как это малое
дитя, тот и будет иметь больше значения в Царствии Небесном.
Одновременно Господь преподал ученикам Своим и урок о
взаимоотношениях между членами Царства Христова: “Иже аще приимет отроча
таково во имя Мое, Мене приемлет”, т.е. всякий кто с любовью будет относиться к
таким малым детям или вообще людям кротким и смиренным, похожим на детей, во Имя
Христо, т.е. во исполнение Моей заповеди о любви ко всем слабым и уничиженным,
тот сделает это как бы Мне Самому. Здесь речь Господа, излагаемая Ев. Матфеем
без перерыва, по Ев. Марку и Луке, была прервана словами Ап. Иоанна о человеке,
изгонявшем бесов именем Христовым.
13. ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ ТВОРИЛИСЬ ЧУДЕСА И ТЕМИ, КТО С НИМ
НЕ ХОДИЛ
(Марка 9:38-41 и Луки 9:49-50)
Слова Господа о том, что приемлющий всякого слабого, робкого и смиренного
приемлет Самого Христа, напомнили Апостолу Иоанну виденного ими человека,
который Именем Иисуса изгонял бесов, но так как не ходил с ними, то они
возбранили ему делать это. Своим нежным чутким сердцем Ап. Иоанн очевидно
почувствовал, что в данном случае Апостолы поступили вопреки учению Христову. Из
того, что они, все оставив, последовали за Христом и были избраны Им в числе
12-ти ближайших и довереннейших учеников Его и даже прияли благодать исцелений,
они сделали повод к превозношению и считали себя вправе запрещать действовать
именем Христовым человеку, который не принадлежал к их числу. Между тем, во
время открытой вражды вождей еврейского народа, небезопасно было быть явным
учеником Христа и повсюду следовать за Ним. Поэтому у Господа было много тайных
учеников, к числу которых, как известно, принадлежал, напр., Иосиф Аримафейский.
Вероятно, одного из таких тайных учеников Христовых, не решавшихся открыто
следовать за Ним, и встретили Апостолы, когда он именем Христовым изгонял бесов.
Апостолы не захотели признать его своим и запретили продолжать ему свою
деятельность, мотивируя свое запрещение тем, что он не ходит с ними. Господь
Иисус Христос не одобрил их поступка. “Не браните”, сказал Он им, не запрещайте, ибо
творящий чудо именем Моим несомненно верует в Меня: верующий же в Меня не может
быть врагом Моим, по крайней мере в настоящем и ближайшем будущем. “Иже бо несть на вы, по вас
есть” — “кто
не против вас, тот за вас”; поэтому не запрещайте творить добрые дела во Имя Мое
тем, кто почему-либо не решаются открыто объявить себя Моими учениками:
напротив, содействуйте им и знайте, что кто окажет какую-либо услугу Моим
последователям во Имя Мое, хотя бы лишь напоит только чашею холодной воды,
“не потеряет
награды своей”. Совсем другое говорил Господь о людях, которые похожи на ниву,
много обрабатываемую, много орошаемую и однако бесплодную: если такие люди не за
Христа, если они ни холодны ни горячи, то это уже значит, что внутренним своим
существом они против Него (см. Матф. 12:30).
